الحزورة کلام معمی یقصد به أمر من الامور ولکن المتکلم لایذکرمن عناصرتحدیده الاالقلیل ، فیصعب علی السامع إدراک المقصود منه ولقد درج العامة من الناس فی سهراتهم ومجالس انسهم علی تزجیة الوقت بطرح الالغاز والسعی الی حل اسرارها ومعرفة معانیها .(جبورعبدالنور،المعجم الادبی)
رغم المفهوم الذی استقر فی اذهان الکثیرین الذین ینظرون الی الاحاجی و الالغاز انها ردیف للتسلیة والسمر ، تظل الاحاجی من اقدم الانماط الابداعیة التی واکبت حضارات الشعوب المنتجه لها ، بل أن کثیراً من الدارسین یرون انها ردة الفعل الفطریة الاولی فی محاولة الانسان فهم خبایا الطبیعة التی ارقت وجدانه وتحکمت فی مصیره ، فکانت الاحاجی الشعاع الخافت المخفی، عوامل منغلقة یود الانسان ان یرتاد دهالیزها کاشفاً خبایاها وغموضها. بل ان الالغاز تتعدی ذلک الی محاولة التعرف علی الانسان بصفة عامة وشخصیته الذات بصفة خاصة ، فهناک روائع من القصص العامی لاتزال تدور أحداثها حول الالغاز باعتبارها معضلات یواجهها العقل البشری وتبذل الجهود لحلها بالعقل الذکی أو تحقیقها بالارادة الایجابیة الواعیة ، والتاریخ یزخر بالمناظرات التی اعتمدت علی اللغز محوراً اساسیاً بغرض اثبات البراعة والقدرة العقلیة .
فالالغاز بید انها ریاضة عقلیة تقوم بوظیفتین اساسیتین وهما:الوظیفه الثقافیة والوظیفة النفعیة الی جانب وفائها بالسمر وتزجیة وقت الفراغ . فنظم النظامون فی العامیة و الفصحی و وضعوا ابیاتاً فی معنی من المعانی وطرحوها علی معاصریهم شریطة ان یکون الجواب بالشعر وعلی نفس الوزن ویذهب المجیب الی ابعد من ذلک فلا یکتفی بالاهتداء الی الحل المناسب بل یختم احیاناً ابیاته بطرح لغز علی من تحداه وهکذا هذه المباراة قد تدوم ایاماً او اسابیع بین اخذ ورد . فورد المبدع الاهوازی المرحوم تریاگ الراضی الغازه علی شکل ابیات من الشعر یطرحها علی سامعیه ومعاصریه .
شنهی البلسنه یولد ولادین
شنهی المادره ابدنیه ولادین
شنهی الیمشی علی الارض لارجل ولادین
وشنهی الماینام الا تچیه
شنهی الی یخلی البدن منشاف
وشنهی الی یشوف الذهن منشاف
شنهی الی تبده وبعد منشاف
وشنهی الی علی الدیران ضیه
ولعل الحزازیر تمتاز علی الامثال والحکایات الشعبیة باعتمادها الکلمة الایحائیة المکثفة ذات الدلالات العمیقة الموغلة فی البساطة التی یمکن من خلالها تتبع الجذور التراثیة التی ساهمت فی صوغ الوجدان الشعبی فی مراحل تکویناته المتعددة مما یشئ بکثیر من المساهمات السیاسیة و الاجتماعیة و الاقتصادیة و الفکریة.
فمن حیث السیاسة ، تتکئ الالغازالی ینابیع تنصب من الرموز المحضورة عمقاً فی الذاکرة الشعبیة تاکیداً علی رفض مظاهر الطمس و المصادرة و الاستلاب من جهة و تدلیلاً علی صوق الانتماء و عراقة الهویة من جهة المقابلة ، ولعل ذلک یبرز وبشکل واضح من خلال استحضار وتکریس حزازیر اسماء من الوطن و قراه.
دجاجتنه ام سن الذهب نادت بالاحویزه و سمعوها کعب :
اشفوگ من الامحمره .
السمة الثانیة و الاکثر شیوعاً بین الناس و هی السمة الاقتصادیة :
حیث تتکرس الحزازیر الشعبیة الاهوازیة اسماء کثیر من المنتوجات الزراعیة التی لعبت دوراً هاماً فی حیاة انساننا الشعبی المتشبث بکل ذرة من ذرات ارضه المشحونة عطاءً .
مدینة حمراء اسوارها خضراء یسکنها العبید و مفتاحها الحدید
شیخ اسمر و طربوشه اخضر
ابگد الکبایه و یلبس مأة عبایة
فتمتد حزازیرنا لتشمل معظم الخضروات و الفواکه التی لفتت انتباه الفلاح الاهوازی لتصبح جزاءً من نسیج حیاته الیومیة عبر الفاظ و معان سهلة منتزعة من خبراته ،فالزراعة والقمح والنخیل لا یستثنی بل شملته الغاز الفلاح الاهوازی .
کعبه للحیوان وراسه للانسان
شایب ماله شارب
صابون صابون فی الارض مدفون
تحمل و تولد من گصایب شعرها
فصناعات الیدویة و الحرفیة علی هذا الهامش یحتمی بها الاهوازی ، حیث لها معانی الخیروالبقاء و العطاء ، فمن تلک الحزازیر التی لا غنی عنها هی:
عجوز نایمه وصیحتها گایمه
هوف هوف ینطح نطحات الخروف لاله لیه و لاله صوف
عبد امعلگ من ذانه
تمشی وطم اثرها.
وهناک کثیر من الصناعات الیدویة التی تناقلها الابناء عن الاباء و الاجداد یحفظون خطوطها الجمالیة المعبرة عن غناء البیئة الاهوازیة و یحافظون علی بقائها وذلک یدل علی ذوق اصحابها الذین لم یرکنون الی التوکل او الصمت بل تمتعوا بروح الابتکار و الخلق وهذه تدل علی الروح الخلاقة المبدعة للفرد الاهوازی.
سود سود بالبراری اگعود لایشربن مای و لایگطمن عود
ثلث عبدات متفارگات
اربع گوایم ابشطنه نایم ایعشی خطاره ویخلی صریخه گایم
ویظل البیت بما یحمله من معانی للامن و الامان ، هاجس الاهوازی الذی اختفظ فی ذاکرته بالسوال عن البیت وارکانه وبطریقته الخاصة .
اربع حرامیه شایلین لاطیه
واکف علی رجل ویصیح صیحات العجل.
و لصناعات الحدیثه و ادواتها فی الحیاة العصریة اهتمام خاص للانسان الاهوازی الذی بحث عنها و تعامل معها.
یسمع بلا اذان ویحچی بلا السان
کومة حدید علی اربع عبید
وللکتابة و ما یتعلق بها من القلم و الورق و الکتاب والمکتوب ، من الهموم التی تنازعت الذاکرة الاهوازیة و اوضحت الهدف فی الازمنة الراهنة…
وبما یحمله المکتوب من دلالات فی الوجدان الشعبی المثقل بالهموم و الاوجاع و الفراق و الغیاب والبعاد
خرس ودمعته تجری
یحچی ابلیه السان
و هناک کثیر من الحزازیر الشعبیة لاستغفال السامع من خلال تلاعبها بالالفاظ و التقدیم و التاخیر و کذلک الظواهر الطبیعیة التی حیرت الذهن الشعبی و تحکمت فی توجهاته ، و لعل اکثرظاهرة شغفت بها الاحجیة هی ظاهرة القمرذلک الجسم البعید الذی یذبل من یوم الی آخر ویتغیر شکلاً و حجماً.
مکسور ومدور لو ظل اینور
شنهی الی علی الدیران داره.
فهذه الالغاز وغیرها تدل علی عمق عقلیة الشعب الاهوازی و حضارته وثقافته العربیة المتأصلة العریقة من جذور سادت و رادت الحضارة العالمیة منذ زمن قدیم.
راضي بوعذار
نقلا عن بروال
